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佛学词典
观音菩萨 阿弥陀佛 地藏菩萨
释迦牟尼佛 药师佛 文殊菩萨
普贤菩萨 弥勒菩萨 势至菩萨
菩萨 阿罗汉 菩提心 十二因缘
八苦 四谛 因果 六道轮回
陀罗尼 我执 法执 因缘 涅槃
四念处 八正道 韦驮菩萨
佛教经典
《六祖坛经》《金刚经》
《药师经》《楞严经》
《普门品》《华严经》
《无量寿经》《地藏经》
《普贤行愿品》《十善业经》
《阿弥陀经》《佛遗教经》
《观无量寿经》《法华经》
《佛说四十二章经》《心经》
《佛说八大人觉经》
《大势至念佛圆通章》
佛教博文精选
「安徽青阳县的吴毛,平常持戒修善,念佛不断,却在战乱中被刺了七枪而死。其弟赶来时,吴毛又苏醒过来说:我原该转世七次为猪,因今生修持斋戒的功德力,以七枪消除了宿怨,可以径直往生西方了!后来又有人在恍惚中,看见吴毛一路行来,身前身后皆有幢幡。」辑录《文昌帝君阴骘文》
没有高度觉照的时候要透过别人的提醒来发现自己的问题。 听到别人指出我们的问题了,“谢谢你帮我指出来,你是我生命中的贵人。”给他一鞠躬,谢谢他。
「“诸恶莫作,众善奉行。”——诸恶众善,皆须在心地上论,不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善,其念佛,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚。如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣!」辑录《印光法师文钞》·复马契西书一
愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐,如穷子之思归故乡。若其未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。
生气不能解决问题,要能争气才更重要。
人们所说的每一句话,起的任何一个念头,包括做出的一切判断,都是以最舒服、最习惯的方式在做——即“我执”的方式。而且,多生以来,这种想法、做法、判断方式已经形成非常强的习气。
人与人之间有了「将心比心」,就能相互体谅、相互包容,就能相互尊重、相互爱惜。「将心比心」就是佛心,所谓「即心即佛,即佛即心」不亦宜乎。
「灾祸之来,无法可设。若能常念佛及观音,决定蒙佛慈庇,逢凶化吉。即无灾难,亦得业消智朗,障尽福隆。况劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向往生,必满所愿。」《印光法师文钞编卷上 》·一函遍复
「人于恶逆境界,不可起怨尤。知德能感天, 则必不至小有逆境, 便懈道心。若因小有不顺, 便谓修行无益, 是无知无识者之知见。人生因果复杂, 有因故致有果, 有果断非无因。但当息心念佛, 尽我心以修, 不问现境逆顺。若能常如是者, 必能多福。」 《印光法师文钞》 ·复海门理听涛书
【菩萨的加被,从不离去】菩萨的加被一直都存在,不因为你求或不求而多了或者少了。但是,你自己皈投求救(的多少),决定了你能获得的是多还是少。
皈依法。法,就像我们前面说的,发心要有般若智慧,没有智慧你辨别不出是非,分不清法是邪是正、是好是坏,你必须先具足分别法之邪正的知见。如果是刚信佛的人,没有这种分别的力量,可以依据佛的教导、依据经论去辨别。佛说法是对机的,我们应该怎么判断呢?就是苦、空、无常、无我四法印。
「1926年4月,大师曾住在苏州自造寺,刘柏荪居士来请大师和苏州某巨绅一起上莫干山避暑。大师正言厉色道:予住普陀,气候愈热,愈喜做事。写信且不暇,何暇学今人时髦乎?又说:某绅将《金刚经》信手放坐凳之上。予不与此辈同行!」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
彻悟大师在《语录》里面讲到,宗门下讲“明心见性,见性成佛”跟净土宗“是心作佛,是心是佛”相比,那“心作心是”更为快捷,更为简单,更为容易,而且效果更为圆顿。
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联系站长 | 愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。南无阿弥陀佛!|

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